"墨非水不活，水非墨不彰"，莫肇生的水墨恰似口舌南北极间汩汩涌动的流水起源。他以水为魂，载墨破浪，在宣纸上开垦出流动的水墨疆城——浓墨如星垂平野，淡墨似月涌大江，五色墨阶在水的律动中将石涛"一画开天"的化入自我情感化入现代语境。这位岭南画坛的驭水圣手，在"元气淋漓障犹湿"的氤氲里，演绎着水墨传统的自我灵变，在水与墨的陈旧辩证间不刻意间欢乐更生。

水墨真理，首在明解、明析、明辨墨阶。莫肇生深谙"五彩非色，乃墨阶之变"的奥义，以水为引，任墨色在时空维度中随性性当然流转。其墨《云绕张家界》，淡墨染云似太虚吐纳；《雨中巴东》借水导势欢乐期望。这种水法造境，正是与恽南田"摄情于翰墨除外"的无心契合——当然万象经流水淬真金不怕火，不自发地蝉变为自我审盛预见。

水漫则形散，水遏则神止，水涸则韵枯。莫肇生的驭水之妙，尽在不测之功：焦墨皴擦遇水化形而无痕，飞白苍润处枯笔蕴藉；黄宾虹式线条叠复经水隐化，竟在不自发间转念为节拍明快的点线交响。此般意境，非宋画之富厚，非元画之懒散，乃是画家在对中国山水画精神的深刻清楚后，将独到的富厚温婉寓于翰墨——终了“山非山而气韵存，水非水而空朦生”。

然其水墨寰球，终归于津润不雅确现代抒发。《北帝山状元石》点染层林，云烟氤氲，淡墨水汽中不见荒僻，反生"万物静不雅齐餍足"的澄明。这实非是刻意求技，实所以古法化入心性的当然走漏，是游历江山采撷万象，终在不测志间将传统精神死一火于水痕墨迹。水在此升华为文化基因的灵媒，使"润"字成为解析古今的好意思学符码——东说念主在水中，墨非墨而神想起，笔非笔而物我融。

流水凿虚，尤见天成。当众东说念主困于传统窠臼，莫肇生却顺其当然地以水性当然解构空间，塑造情境：《云绕张家界》以高远法叠嶂千重，以水破墨生成的云气不着陈迹地消解实体；《雨中巴东》融长远平远于一体，水墨透气处如呼吸般磨蹭流转，使东说念主不测于景不雅的凝眸。此般"有古非古、有我非我、有景无景"的机灵，使董其昌"疏可走马，密不通风"的箴言。水游墨动的不刻意计较中欢乐出新光。

莫肇生的水墨圣殿，终以"水溢形不涣，墨浑骨愈铮"而见证水墨的自我终了。斧劈皴危崖在水墨关心中骨力铮然，笔锋折转抑扬中化硬为绵，这般柔中隐刚的相济相生，印证了水活非身材之敌，实乃翰墨与心性共舞的灵媒。这也不禁让东说念主想起了那一场“如水”的故事浪淘沙，那一个“如水”的男东说念主苏东坡，动则至动，刚则至刚，但这么的动与刚，却是你觉他就在，你不觉便不在。

若说莫肇生以水为舟，将"墨分五彩"古法锻形成不测志的自我语法，那么墨阶的古今对话、津润的时空转译、虚空的当然重构，便共同熔铸成闲潭梦落花般的灵性之境，似禅、似说念、似儒，确凿似我。于是，在他《鼎湖山飞水潭》的翠霭间，在他《龙羊峡》的波痕里，咱们不错照见水墨传统的不自发更生——水法掌控的豪厘，不仅是技巧传承，更是文化基因的自然脉动。水与墨的预备，早已超过技法藩篱，化看成陈旧艺术在自我精神的精神涅槃：疑是墨间流水来。此变非古非今，惟见心源流水磨蹭流淌，是如张璪"中得心源"在千年后的个性回响。